接力式養(yǎng)老是忘恩負(fù)義嗎?

盡管接力式養(yǎng)老從表面上看是一種沒(méi)有回饋的單向模式,但感恩(或說(shuō)回饋)可以從整個(gè)系統(tǒng)中體現(xiàn)出來(lái)。改變孝順模式,其中并不一定涉及忘恩負(fù)義,也不一定涉及道德價(jià)值的損失。新孝道養(yǎng)老模式內(nèi)在的親情價(jià)值、道德價(jià)值與工具性?xún)r(jià)值,并不比傳統(tǒng)的孝順模式差,且在工具性?xún)r(jià)值方面有明顯進(jìn)步,在親情價(jià)值上也應(yīng)有一定程度改善。

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孝道的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)

百善孝為先道出了孝道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。與孝道相關(guān)的諸多傳說(shuō)或記載(如《百孝圖》《孝子傳》等),無(wú)不顯示出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)孝道的看重與推崇。

孝道文化是傳統(tǒng)文化的根基,歷史久遠(yuǎn)。至少自漢朝開(kāi)始,孝行就明確地作為社會(huì)統(tǒng)治機(jī)制的基礎(chǔ)。漢代的皇權(quán)宣稱(chēng)以孝治國(guó),立《孝經(jīng)》博士,察舉孝廉,設(shè)孝悌力田,甚至刑罰也會(huì)根據(jù)行孝的情況酌情增減。此后的朝代,也很少否認(rèn)孝道在社會(huì)中的重要性。而且,孝道理想比較高遠(yuǎn)。廣為傳誦的二十四孝故事,可以看作整個(gè)傳統(tǒng)孝道文化的縮影。

我國(guó)當(dāng)下面臨著嚴(yán)峻的養(yǎng)老挑戰(zhàn),不少人提出的解決思路是重塑傳統(tǒng)孝道。然而,傳統(tǒng)上越是重視孝道,孝道的要求越高,現(xiàn)實(shí)孝道實(shí)踐帶給我們的反差就越大,也越值得我們反思。據(jù)統(tǒng)計(jì),農(nóng)村老人輕生最主要的原因是生存困難,其次是擺脫疾病的痛苦,之后是情感問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō),要減少老年人非正常死亡,就要解決三個(gè)問(wèn)題:溫飽、疾病和寂寞。

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接力式養(yǎng)老

或能更好解決溫飽與疾病問(wèn)題

孝道養(yǎng)老與福利養(yǎng)老，對(duì)應(yīng)費(fèi)孝通先生幾十年前區(qū)分的兩種家庭模式,即反哺式家庭模式和接力式家庭模式。

在反哺式家庭關(guān)系中,人一輩子都在家庭里相互依靠：未成年兒女由父母養(yǎng)育成人,父母年老體衰時(shí),則由成年兒女來(lái)贍養(yǎng)父母。養(yǎng)育兒女對(duì)父母來(lái)說(shuō)也是為自己養(yǎng)老進(jìn)行儲(chǔ)備,即養(yǎng)兒防老，這是反哺式養(yǎng)老模式。

而在接力式家庭關(guān)系中,父母要盡義務(wù)撫養(yǎng)子女,子女成年后離開(kāi)父母獨(dú)立生活,然后盡義務(wù)撫養(yǎng)自己的子女。家庭養(yǎng)育子女像接力賽跑中傳遞接力棒一樣,一代一代向下傳遞。養(yǎng)老問(wèn)題則由個(gè)人社會(huì)保險(xiǎn)以及社會(huì)福利制度解決,這是接力式養(yǎng)老模式。

接力式家庭對(duì)于子女撫養(yǎng)是一種有限責(zé)任模式,并不是傳統(tǒng)包干的無(wú)限責(zé)任模式。這種家庭關(guān)系要求子女成年后就獨(dú)立,負(fù)責(zé)自己的婚嫁與撫養(yǎng)子女。的確,這種做法某種意義上增加了子女年輕時(shí)的負(fù)擔(dān),但相應(yīng)減少了老年時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)。從某種意義上講,這實(shí)際上是把人們一生中的生活負(fù)擔(dān)進(jìn)行重新分配,養(yǎng)老不再依賴(lài)子女的孝順動(dòng)機(jī)。因此,在分配人們一生的資源上,這種模式似乎更符合人類(lèi)的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō),現(xiàn)代福利制度或更適合人性動(dòng)機(jī),能更好解決溫飽與疾病問(wèn)題。

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接力式養(yǎng)老

或能進(jìn)一步解決寂寞問(wèn)題

有種說(shuō)法是福利養(yǎng)老制度會(huì)削弱親情,因?yàn)楦改概c子女之間不再有包干義務(wù)。其實(shí)，這只是表面現(xiàn)象。接力式家庭模式既不禁止有余力的父母幫助子女成家立業(yè),也不禁止有意愿的子女贍養(yǎng)父母,只是兩者都不再是強(qiáng)制性道德義務(wù)。這里可以分幾種情況來(lái)分析。

原本親情濃厚或者看重親情的家庭,因?yàn)樗麄儽M義務(wù)是自愿的,因此父母與子女的相處模式跟傳統(tǒng)模式不會(huì)有什么不同,只是其自愿性表現(xiàn)得更為明顯。

原本就缺少親情的家庭,即使強(qiáng)迫子女跟父母生活在一起也不會(huì)有好的效果，彼此關(guān)系很有可能是憎恨。比如現(xiàn)代生活中難解的婆媳矛盾,就是這種麻煩的一個(gè)縮影。實(shí)際上，權(quán)責(zé)明確后，更有助于核心家庭的親情培養(yǎng)。

在反哺式家庭關(guān)系中,有些家庭之所以撕破臉,關(guān)系不好,很重要的原因是贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)太重。對(duì)于這部分家庭而言,把贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)拿掉后,更有可能形成較好的家庭關(guān)系。與通?？捶ㄏ喾?接力模式下家庭關(guān)系更有可能變好,人們的親情會(huì)更真實(shí),這也就會(huì)在一定程度上緩解寂寞問(wèn)題。

相對(duì)于反哺式家庭關(guān)系而言,接力式關(guān)系給了成年子女更多時(shí)間與空間,他們有更多機(jī)會(huì)發(fā)展其他情誼。與反哺式家庭關(guān)系中的父母不同,接力式家庭關(guān)系中的父母不會(huì)一切都要跟子女捆綁在一起,讓他們擁有獨(dú)立的生活。這樣一來(lái),人們?cè)谥星嗄陼r(shí)期就能預(yù)料到老年生活的樣子,不會(huì)對(duì)子女陪伴有過(guò)多期待,由此會(huì)花更多時(shí)間培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好,發(fā)展出新型的老年生活形式。從這個(gè)角度講,接力式家庭關(guān)系可以進(jìn)一步解決寂寞問(wèn)題。

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新孝道養(yǎng)老能更好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)

值得追問(wèn)的是,相對(duì)于反哺式家庭關(guān)系而言,接力式家庭關(guān)系涉及忘恩負(fù)義嗎?

的確,在接力式家庭關(guān)系之下,父母養(yǎng)育子女,父母自己養(yǎng)老,子女并沒(méi)有回饋父母,似乎顯得有點(diǎn)忘恩負(fù)義。實(shí)際上,這種關(guān)系從系統(tǒng)上講可以是公平的,因?yàn)樽优矔?huì)養(yǎng)育下一代,子女也是自己養(yǎng)老。

新的孝道養(yǎng)老與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更相吻合,可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),更適應(yīng)我們的有限利他心,從而具有更佳的可行性，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng),老有所樂(lè)。

如果社會(huì)保障制度為老年人提供的物質(zhì)幫助不比子女實(shí)際上提供的少(實(shí)際上肯定要多),那么我們就沒(méi)有必要利用外在的道德義務(wù)與利益刺激迫使子女贍養(yǎng)老人。不把贍養(yǎng)老人作為孝道義務(wù)并不是要取消孝道,只是用不同的形式體現(xiàn)孝道。新孝道依然把子女陪伴、關(guān)心父母作為義務(wù),只是不強(qiáng)制性承擔(dān)贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)而已。(作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)