養(yǎng)老還是被啃老,老漂族的城居與鄉(xiāng)愁
時(shí)間：2022-10-01 13:59 來源： 作者：小杰 人瀏覽
候鳥式離家漂泊至陌生城市的老年人，被形象地稱為老漂族。
為了幫助兒女照顧孩子，孩子的孩子在哪，他們就在哪。不顧自己對城市生活的需求，他們穿梭在買菜做飯帶娃的三點(diǎn)一線。有人說，大城市奮斗的不僅僅是年輕人，還有一批年過半百的老年人，在此別扭地生活著。本期澎湃問吧邀請華中科技大學(xué)國家治理研究院博士生黃麗芬做客，她分享了自己訪談中國老漂族的研究成果。
漂與不漂，如何抉擇
@凹幺：父母年齡增長，焦慮他們在家的生活質(zhì)量，又擔(dān)心他們來到城市后不適應(yīng)，沒有交際圈。兩難之中如何選擇？黃麗芬：關(guān)于要不要接父母進(jìn)城同住，我可以分享調(diào)研中許多家庭比較合理的選擇。一是看父母的自理能力，只要能夠自理，他們出于生活習(xí)慣、自主空間、社會交往等各方面的原因都不太愿意進(jìn)城受擠壓；二是看父母是否雙方健全，老年人普遍表示老來伴尤為重要，相互照顧、相互扶持到了晚年尤為珍貴，不僅日常照料得以解決，孤獨(dú)感減輕，隱性的福利還體現(xiàn)在生活質(zhì)量上，比較有老伴的老年人與單身老年人，日常飲食節(jié)奏、生活衛(wèi)生情況、日?；顒臃秶?、心理疏解情況等都存在明顯差異；三是看老家村莊空心化程度，如果村級組織較為有力，村莊關(guān)系融洽和睦，村莊互助不成問題，那就算發(fā)生什么意外，也有比較及時(shí)的外力介入。例如現(xiàn)在不少地方農(nóng)村都開始搞組織建設(shè)，老年人互助、免費(fèi)午餐等項(xiàng)目在一定程度上解決了部分老年人的問題。
如果這些條件或多或少具備，父母在鄉(xiāng)居的幸福感基本上遠(yuǎn)高于城居，那為什么要求他們進(jìn)城呢？如果因?yàn)楹ε鲁霈F(xiàn)意外情況，自己無法侍奉周遭，而選擇將父母遷進(jìn)城里，一方面可能因小失大，為了意外這個小概率事件而讓父母長時(shí)間不適應(yīng)，可能有點(diǎn)得不償失，更何況意外之所以是意外，那就是不分時(shí)間地點(diǎn)的，不是說進(jìn)了城就沒有意外，關(guān)鍵是在意外發(fā)生之前有及時(shí)預(yù)警，意外發(fā)生之后有及時(shí)補(bǔ)救，鄉(xiāng)村互助有的時(shí)候是能夠發(fā)揮效果的。最后，在這些依托條件都喪失的時(shí)候，部分單身老人、多數(shù)失能單身老人就需要在養(yǎng)老院和進(jìn)城與子女同住間選擇了。
@神的魚兒：中年夫妻打拼工作，孩子需要照顧和上學(xué)。讓老人一起漂雖然無奈，但對于大部分請不起保姆的家庭來說，似乎除了請老人來照顧小孩，也沒有更好的選擇。對此該怎么辦？黃麗芬：確實(shí)是現(xiàn)階段家庭發(fā)展的一種無奈。整體來看，我國城市化還處在半城市化的階段，一是在城市過著類農(nóng)村的生活，在人際交往，消費(fèi)習(xí)慣，身份認(rèn)同等方面都有體現(xiàn)，二是部分家庭成員的城市化，城市商品房的格局布置多是為小家庭兩代人設(shè)計(jì)的，能三代同堂的房子要么普通人難以負(fù)擔(dān)，要么比較擁擠，居住體驗(yàn)差。半城市化里面，老漂族是很特殊的群體，他們以一己之力穩(wěn)定子代小家庭在城市立足的大后方，讓年輕夫妻可以在市場上沖鋒陷陣。
大多老漂族在完成階段性任務(wù)后選擇返鄉(xiāng)，其實(shí)又是在新的形勢下繼續(xù)支持子代的一種方式。當(dāng)這種無奈是普遍化的，是時(shí)代性的，是千家萬戶的無奈時(shí)，它就具有公共性，政府和社會介入就有必要了。要讓外部支持性力量進(jìn)入家庭、進(jìn)入對老漂族群體的照顧，非常必要且迫切。
養(yǎng)老還是啃老
@熊：讓父母帶娃做家務(wù)當(dāng)保姆，是否也是啃老？@黃麗芬：要看怎樣定義啃老。如果將啃老單純視作年輕人躺平的生存狀態(tài)，在應(yīng)該成長為獨(dú)當(dāng)一面的家庭角色和社會角色的時(shí)候不努力，不工作，不盡力而為，基本依賴父母滿足生活所需，而且持續(xù)的時(shí)間比較長，且自己改變的動力不強(qiáng)。那大多數(shù)父母帶娃做家務(wù)的情況就不能算是啃老。
但如果從老年人的角度出發(fā)，從代際支持的方向來看，與啃老相對照的就是養(yǎng)老。按照傳統(tǒng)文化，一輩管一輩的責(zé)任倫理下，孫輩出生以后，無論年齡幾何，祖輩就變成家庭里的老年人，這個時(shí)候就應(yīng)該開始頤養(yǎng)天年，享受兒孫繞膝、子代贍養(yǎng)的晚年生活了。在這種定義下，父母帶娃做家務(wù)就明顯具有啃老的痕跡。不過學(xué)界多不采用啃老這種說法，而是用代際支持。
按照第二種理解，啃老或者代際支持體現(xiàn)的是家庭現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中代際關(guān)系的轉(zhuǎn)型，中國傳承幾千年的反饋型代際關(guān)系，轉(zhuǎn)變成了不平衡的父代對子代單向支持型代際關(guān)系。更有意思的是，這種轉(zhuǎn)變幾乎就是在60后和70后這一代人身上發(fā)生的。他們年輕的時(shí)候，按照傳統(tǒng)代際關(guān)系及其節(jié)奏贍養(yǎng)父母、養(yǎng)育孩子，但是等到他們變成老人之后，他們不僅繼續(xù)支持子代，而且?guī)兔嵊龑O代，向下的代際支持開始越過一輩管一輩的責(zé)任倫理，甚至有的老年人還操心起孫輩的結(jié)婚買房子問題，我將之總結(jié)為中國農(nóng)村普遍出現(xiàn)的老人不老現(xiàn)象。
總之，如果將啃老視作養(yǎng)老的背反，那么現(xiàn)代社會的啃老現(xiàn)象具有普遍性，這是一個整體趨勢。其背后支撐的是中國傳統(tǒng)的代際責(zé)任倫理的現(xiàn)代變形與延續(xù)。2020年1月2日，廣東茂名，路旁推著嬰兒車的奶奶（圖片來源：視覺中國）
@披星戴月地吃哈密瓜：
在您調(diào)查看來，成為老漂族的父母有怪過孩子嗎？他們后悔過嗎？
黃麗芬：責(zé)怪和后悔肯定是有的，尤其是在發(fā)生沖突與摩擦的時(shí)候，兩頭牽掛不能兼顧的時(shí)候，老漂族的心理感受復(fù)雜且矛盾。但與此同時(shí)，理解與支持還是主旋律，否則無法理解很多在個體理性看來是不理性的行為，例如強(qiáng)忍淚水繼續(xù)為孩子做免費(fèi)的保姆，因?yàn)檫@些忍耐、忍讓和自我委屈只有從家庭理性的角度來看才是理性的。老漂族的個體目標(biāo)和個體感受被整合進(jìn)強(qiáng)有力的家庭目標(biāo)之中，根據(jù)家庭目標(biāo)有步驟、有重點(diǎn)地調(diào)整自己的選擇、行為與策略。所以說，從個體出發(fā)，因?yàn)楦鞣N不適應(yīng)、難融合，他們后悔自己的選擇，責(zé)怪孩子的不體貼；但是從家庭出發(fā)，他們感受到的是作為輔助者的自己在家庭發(fā)展中的不可或缺性，是以自我付出換取子代在城市安穩(wěn)扎根的價(jià)值感，是在自己勞動力市場價(jià)值逐漸弱化的前提下，換取兒媳婦優(yōu)質(zhì)勞動力參與市場的經(jīng)濟(jì)獲得感，更有參與孫輩成長，一家團(tuán)聚的圓融美滿感。
孤獨(dú)是老漂族的標(biāo)配嗎
@熊：沒有了鄉(xiāng)音，沒有了熟悉的面孔，更不可能有知心朋友，孤獨(dú)是老漂族的標(biāo)配？黃麗芬：確實(shí)，大多數(shù)老漂族在表達(dá)城市生活的不適應(yīng)時(shí)，孤獨(dú)感占據(jù)很大的比重，而且往往孤獨(dú)感是與擠壓感并行的。因?yàn)槔掀宓某鞘猩畋痪窒拊诓藞?、學(xué)校和小區(qū)幾個特定的空間內(nèi)。除了家庭生活的孤獨(dú)感之外，更重要的是向外伸展的空間太小，社會交往缺失，新環(huán)境的社會信任不足等。但也有一些老漂族適應(yīng)程度挺高，在各種外部介入力量的幫助下，參與廣場舞隊(duì)、象棋隊(duì)等社會組織活動，有的老漂族依托于子代的生活和工作圈子，建構(gòu)了新的交往圈子?？傊?，雖然孤獨(dú)是多數(shù)老漂族的共同問題，但脫離老友老鄉(xiāng)并不意味著完全不能建立新的交往圈子，只是這個重新嵌入的過程較難。此外，現(xiàn)階段多數(shù)老漂族的最終預(yù)期是返鄉(xiāng)養(yǎng)老，因而就算孤獨(dú)也是暫時(shí)的。@還真是第一次聽說呢：和子女一起住會導(dǎo)致代際矛盾增多嗎？會產(chǎn)生代際對立的情況嗎？黃麗芬：代際矛盾基本都會有，城市商品房狹小的空間里，兩代人生活觀念和生活節(jié)奏存在明顯差異，肯定是會產(chǎn)生矛盾的，訪談對象能一刻不停地表達(dá)很久，而其中表現(xiàn)最突出的就是婆媳矛盾，訪談的時(shí)候只要說到城里生活的氣，基本上都是關(guān)于代際矛盾的。這些矛盾里尤以三類最為突出：消費(fèi)習(xí)慣、生活安排、孩子養(yǎng)育。隨著教育問題越來越成為焦點(diǎn)，家庭內(nèi)關(guān)于教養(yǎng)的代際矛盾也越來越多，老漂族與年輕人之間圍繞著怎么帶孩子、怎么教育孩子的矛盾點(diǎn)隨處可見。
不過調(diào)研中我也發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，那就是代際之間在矛盾之后也走向了調(diào)適，從而能在一定程度上減少代際矛盾。例如在孩子養(yǎng)育問題上，越來越多的家庭采取一種教養(yǎng)分離的代際分工模式，奶奶主要負(fù)責(zé)生活照料，爸媽負(fù)責(zé)大部分的家庭教育，還有在教養(yǎng)時(shí)間上的代際分工，工作日主要由奶奶負(fù)責(zé)帶孩子，保證爸媽的休息時(shí)間，周末主要由爸媽帶孩子，給予奶奶踹口氣的空間，也給室內(nèi)室外多種形式的親子互動充足的機(jī)會。
至于代際對立，也收集到了一些案例，但是總體上不多，占比微小。而且代際對立的主要原因是氣的積累到了一定程度，沒有得到及時(shí)紓解，這種情況下老漂族一般選擇當(dāng)甩手掌柜，在還沒有完成階段性任務(wù)的情況下提前返鄉(xiāng)。但是一般情況是，過了一段時(shí)間，因?yàn)樽约赫{(diào)適和牽掛、子代道歉懇求、親朋從中調(diào)和等方式，氣被釋放，心理包袱放下了，老漂族又繼續(xù)完成自己的使命，回應(yīng)小家庭的需要。
@午夜南瓜會變馬車：
隨著廣場舞、社區(qū)活動變多，未來老漂族能很好地融入城市生活嗎？
黃麗芬：肯定也有很適應(yīng)城市生活的老漂族啊，但目前來看，能夠順利融入城市生活的尚屬于個體現(xiàn)象，而融入存在各種困難的卻是群體問題。在不少城市，政府、社區(qū)和社會組織確實(shí)在做出很多積極嘗試，有的取得了一定效果。對于老漂族現(xiàn)象的未來，我的判斷是，這是中國社會和家庭發(fā)展的階段性現(xiàn)象和問題，一是受到現(xiàn)階段我國城市化進(jìn)程的框定，也就是說，年輕人雖然在城市里生活甚至是買房了，但是沒法單獨(dú)依靠自己安家樂業(yè)，必須要父輩的輔助，半城市化的背景下，舉全家之力也只能送年輕人進(jìn)行工作，保證孩子在城市接受教育，而大多數(shù)老漂族并不是現(xiàn)階段城市化的成員。
二是從現(xiàn)階段老漂族個體來看，他們多是前半輩子基本從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活在農(nóng)村的，所以在他們身上就存在著城市與農(nóng)村生活的巨大張力，這是與這輩人人生軌跡伴隨的特點(diǎn)，但是可能到了2030年，充當(dāng)老漂族的群體已經(jīng)是75后，他們年輕時(shí)是城市農(nóng)民工，因而有著豐富的城市生活經(jīng)驗(yàn)，可能城市融入問題在他們身上就沒有那么突出，或者以另一種方式呈現(xiàn)出來。
三是國家、社區(qū)和社會對這個群體的關(guān)注度越來越高，很多人在行動，很有可能探索出各種解決或者緩解問題的辦法?？傊掀蹇赡軙嬖诤荛L時(shí)間，與農(nóng)民城市化進(jìn)城高度掛鉤，但是老漂族作為一種社會現(xiàn)象的普遍性，作為一種社會問題的嚴(yán)重性肯定會逐漸變化，而且我個人的判斷是比較樂觀的。
本文標(biāo)簽：養(yǎng)老金，養(yǎng)老服務(wù)，居家養(yǎng)老，養(yǎng)老保險(xiǎn)，社保，
本文標(biāo)題：養(yǎng)老還是被啃老,老漂族的城居與鄉(xiāng)愁
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