深度解析農(nóng)村養(yǎng)老從單一到多元

前言

在社會不斷變遷的過程中，我國的養(yǎng)老模式也從單一化走向多元化，各種新型養(yǎng)老模式在探索中層出不窮，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在將近有20種養(yǎng)老模式可供選擇這也符合學(xué)者們一致倡導(dǎo)支持的發(fā)展多元化、多層次的養(yǎng)老方式，給老人提供更多的選項，使中國養(yǎng)老模式的發(fā)展真正達(dá)到老有所養(yǎng)、老有所依、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂的現(xiàn)代化養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)，為建立社會主義和諧社會奠定基礎(chǔ)。

目前我國主要有三種養(yǎng)老模式，即家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老。大部分研究都認(rèn)為，在農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老依然是最為傳統(tǒng)、最受歡迎的養(yǎng)老模式?？梢哉f，處于制度慣性，家庭在農(nóng)村地區(qū)所扮演的養(yǎng)老角色和承擔(dān)的責(zé)任很難在短期內(nèi)變化。然而由于家庭規(guī)模的縮小、人口大規(guī)模的流動、傳統(tǒng)孝文化的衰微等因素使得家庭養(yǎng)老的功能和作用也在不斷弱化。

學(xué)術(shù)界關(guān)于如何完善家庭養(yǎng)老模式主要有以下幾種視角和思路:第一，家庭文化論。主張重塑中國傳統(tǒng)倫理文化，建立孝的培育機(jī)制，以法律的形式確立、保護(hù)老年人權(quán)益，改變家庭養(yǎng)老文化日益衰微的狀況;第二，家庭社會結(jié)合論?；蛑鲝埣彝フ疹櫈橹?，社會提供支援的模式,或釆取居家式社區(qū)養(yǎng)老模式，或異地寄養(yǎng)式養(yǎng)老模式。第三,養(yǎng)老獨(dú)立論。依靠老人自身能力獨(dú)立養(yǎng)老。這種觀點(diǎn)或提倡擴(kuò)大老人社會交往獲取資源,或主張老人養(yǎng)老積累所需可從撫養(yǎng)成本中扣除的方式

自我養(yǎng)老模式是指老人自食其力，自我養(yǎng)老的一種方式，其具有過渡性與與風(fēng)險性特征。其實，在農(nóng)村地區(qū)，自我養(yǎng)老已不再僅僅是一種補(bǔ)充型的養(yǎng)老模式，尤其在低齡老人中，其甚至扮演著主導(dǎo)者的角色。老人實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會價值和自我儲蓄能力成為制約自我養(yǎng)老模式是否可行的重要因素。

同時，也有學(xué)者指出，農(nóng)民養(yǎng)兒防老''的觀念己經(jīng)出現(xiàn)了顯著變化，農(nóng)民對養(yǎng)老模式的選擇更為理性，并且機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的需求也在不斷增加。'這一觀點(diǎn)也得到了丁志宏的認(rèn)可，他通過模型建立得出農(nóng)村獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老觀念正在發(fā)生變化，其養(yǎng)老意愿正呈現(xiàn)著去家庭化特征，養(yǎng)兒防老觀念明顯弱化，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老成為趨勢。

但是也有學(xué)者給出了相反的結(jié)果，姚兆余等人通過多我國東部農(nóng)村地區(qū)700多位老人的調(diào)研結(jié)果顯示，農(nóng)村老人對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意愿較低，家庭照料依然是農(nóng)村老人首要的養(yǎng)老模式。無論學(xué)者對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老意愿的爭執(zhí)如何，學(xué)術(shù)界對于我國農(nóng)村目前的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老發(fā)展?fàn)顩r不佳的事實認(rèn)識卻是一直的，其面臨著供需失衡、專業(yè)性低、管理不規(guī)范、運(yùn)營困難等困境。

也有學(xué)者將農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)有模式總結(jié)為以下三種模式，即家庭'反哺'式養(yǎng)老形式、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)提供的養(yǎng)老形式、和社會養(yǎng)老形式。認(rèn)為宜采取一種家庭自我養(yǎng)老與家庭互助型養(yǎng)老相結(jié)合、輔之以社會支持的模式。還有學(xué)者認(rèn)為最適合我國農(nóng)村養(yǎng)老保障工作的思路應(yīng)該是走三結(jié)合的道路，即社會統(tǒng)籌、個人賬戶、家庭養(yǎng)老三結(jié)合的模式。

對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村老年人養(yǎng)老模式的選擇,有研究指出，結(jié)合欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會條件，欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村目前只能采取以家庭養(yǎng)老為主的模式但面對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的舊矛盾和新問題,應(yīng)盡快采取制度性安排來化解危機(jī)，并積極創(chuàng)造條件，向社會化養(yǎng)老過渡。陳靜也認(rèn)為農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給由家庭模式向社會化模式的轉(zhuǎn)變是不可逆轉(zhuǎn)的

對于家庭缺位的農(nóng)村單身漢這一孤寡老人群體而言，其養(yǎng)老模式主要包括自我養(yǎng)老、分散供養(yǎng)和集中供養(yǎng)三中。對于符合條件的老人，我國相關(guān)政策會將其納入到農(nóng)村五保供養(yǎng)范圍中予以后兩類養(yǎng)老生活保障。

分散供養(yǎng)是指納入五保供養(yǎng)范圍的老人卻不進(jìn)入敬老院，依靠國家資金救助釆取獨(dú)自居家養(yǎng)老的方式，集中供養(yǎng)是指納入五保供養(yǎng)范圍的老人在敬老院、五保村等集中場地養(yǎng)老，這部分老人是目前五保老人中生活質(zhì)量最高的群體，但是數(shù)量甚少，全國的集中供養(yǎng)的水平僅為15.6%。從居住方式來看，有學(xué)者通過實地調(diào)研指出農(nóng)村大齡未婚男性年輕時多與父母同住，父母離世后則多是獨(dú)居，其他親屬能夠?qū)ζ涮峁┑膸椭椭С謩t較為有限。這與另一研究成果不謀而合，王躍生指出失婚男性在50歲以后，其父母多已不在世，未婚男性的獨(dú)居生活成為一種常態(tài)和普遍現(xiàn)象。

在養(yǎng)老行為（策略）上，既有研究多將老人對養(yǎng)老模式的選擇即視作養(yǎng)老行為和策略。西方的學(xué)者認(rèn)為，個人所做出的養(yǎng)老行為主要取決于其對身體健康的需求以及對資源的可及性同時，家人能否為老人提供支持對老人，尤其是那些與子女同住并且身體健康較差的老人是否選擇家庭養(yǎng)老行為的影響較為顯著。

相比之下，若老人身體和經(jīng)濟(jì)狀況都較為良好，則老人會更傾向于做出自己養(yǎng)老的選擇。這一研究結(jié)果在發(fā)展中國家的解釋力受到了削弱，因為對于發(fā)展中國家的老人而言，經(jīng)濟(jì)與健康還未能被學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可是影響老人養(yǎng)老行為的決定性因素。尤其是對于中國而言，雖然老人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性逐漸增加以及孝道文化的日漸式微，從一定程度上促進(jìn)了多元養(yǎng)老模式的興起。但是從我國目前的社會文化和發(fā)展階段來看，處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)碰撞更替的中國社會依然有很長一段時間會以家庭養(yǎng)老作為老人的主要養(yǎng)老行為選擇，但最終將被社會養(yǎng)老所取代。

中國的研究顯示，性別、婚姻、子女?dāng)?shù)量、生活自理能力等對于老年人養(yǎng)老模式的行為選擇有著顯著的影響作用。件農(nóng)村的失婚現(xiàn)象對農(nóng)村養(yǎng)老風(fēng)險起到了推波助瀾的作用。婚姻與家庭的缺位使得失婚男性所能夠擁有的養(yǎng)老資源明顯少于己婚男性，其所能夠獲得的社會支持網(wǎng)絡(luò)會隨著年齡的增長日趨縮小。因此，單身漢在養(yǎng)老策略上會更容易采取消極應(yīng)付的方式，不為養(yǎng)老做任何先期性的準(zhǔn)備,尤其是老年單身漢會更加依賴各類社會福利和社會養(yǎng)老保障制度。

也有研究指出，失婚的單身老人選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)模式的可能性超過己婚老人的4倍，并且家庭居住內(nèi)的人數(shù)越多，老人越傾向于選擇家庭養(yǎng)老模式；而自我創(chuàng)收能力較高的老人則更傾向于選擇自我養(yǎng)老模式。其實，婚姻不止會對自身的養(yǎng)老行為產(chǎn)生影響，其也會影響著父母的養(yǎng)老生活狀況。若子女已婚并且婚姻質(zhì)量較高，則老人更青睞于選擇家庭養(yǎng)老模式；反之，若子女婚姻不幸或者大齡未婚，則父母更傾向于依靠社會養(yǎng)老。

當(dāng)家庭內(nèi)部有大齡未婚男性時，兒子失婚的結(jié)果對父子兩代的養(yǎng)老均為形成壓力，但是壓力對父子的養(yǎng)老行為會產(chǎn)生不同的結(jié)果，其具有明顯的養(yǎng)老行為代際差異。子代失婚對父代影響不大，對子代的養(yǎng)老資源匱乏作用更為明顯，并且隨著年齡的增長，子代的養(yǎng)老脆弱性會隨之增加。"